一、_热辣辣的佤山风情
1、提起佤山，我就想起根据小说《七进佤山》改编的老电影《孔雀飞进阿佤山》，想起传唱了半个世纪的《阿佤人民唱新歌》：“村村寨寨哎打起鼓敲起锣/阿佤唱新歌/共产党光辉照边疆仙笑水笑人欢乐/社会主义好哎架起幸福桥／哎道路越走越宽阔越宽阔。”新歌唱出了阿佤人对社会主义祖国的感激之情，对幸福生活的向往。
2、电影、歌曲唱响了阿佤，阿佤从此走进我心中。
3、佤族是云南省西南部的一个古老的民族，佤族人生活在阿佤山地区，是古代“濮人”的后裔。他们自称“阿佤”，“佤”或者“巴饶克”，意思就是“住在山上的人”。
4、几年前，我曾到过云南省的阿佤地区，领略过佤山风情。今年，在热辣辣的夏天，在祖国的南大门广州，我又一次近距离接触佤族人，观看了他们热情奔放的歌舞，领略了热辣辣的佤山风情。
5、表演舞台装扮充满了佤族风情。舞台背后是一堵墙，上面铺有稻草，写着“佤山风情”四个大字，中间是一个红色的牛头。在佤族创世史诗《司岗里》和古代神话《达惹嘎木》中，都记录着牛是人类始祖的传说，还讲述了牛是佤族人救命恩人的感人故事。因此，佤族是以牛为图腾崇拜的民族，他们崇拜牛，牛在佤族人民心目中是吉祥、神圣、高贵、庄严的象征，是庇佑自己的神灵，是勤劳和富足的象征。在佤族，谁家牛头挂得越多，象征着权力越大，越富足。佤族对牛的崇拜，由此也产生了一系列与牛有关的文化现象，形成独特的佤族图腾崇拜。
6、佤山人一方面崇拜牛，视牛为神灵，另一方面又有剽牛习俗，而且剽牛的过程让人感觉很血腥。这让人很不可思议。但是在佤山人心目中，牛是人与神灵议和的最佳使者，只有牛血才能抵达神灵的世界。于是牛在这个习俗中扮演的是伟大的献身者角色。也只有牛才有资格充当这种重要角色。这跟我们平时看到的屠宰是不可同日而语的。
7、舞台的绿色背景布里还画着各种图案。阿佤人崇尚图腾崇拜，主要表现为自然崇拜、先祖崇拜、鬼魂崇拜、神灵崇拜、英雄崇拜、图腾崇拜、动植物崇拜等，尤其是生殖崇拜。
8、他们身上有着明显的山上人的特征。个子普通不高，无论是男是女，都在一米五左右，皮肤黝黑光亮，长长的头发，又黑又浓，有些人头发甚至长过腰部。不光是女子长发飘飘，连男子也是。如果光是从背后看，真分不清是男是女。
9、我就弄错过。在表演开始前，我看到舞台旁边的屋子有人进进出出，都穿着红色的裤子，有的人只穿胸衣，全身的皮肤大部分暴露在外；有的甚至不穿上衣，裸露着上身。我吓了一大跳，心想：这里的人怎么这么开放!大庭广众之下也敢穿成这样。等其转过身一看，原来是长着胡子的须眉男子，这才松了口气，又不禁偷笑自己的迂。
10、舞台上的佤族男女随着强劲的音乐热烈地舞动，飘逸的长发上下翻飞，不停地左右前后甩动，甩动着热情，甩动着如火的青春。如春风拂杨柳，如瀑布纵情倾泻。舞蹈节奏明快浑厚，舞姿粗犷刚劲，充满了让人激情燃烧的“动感风情”，整个舞蹈又给人原始、粗犷的感觉。
11、佤族是个能歌善舞的民族，歌舞似乎是与生俱来，
12、“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”，就是佤族风情的真实写照。自古以来，聪明的佤族人民创造了丰富多彩、具有民族特色的歌舞。有古老的祭祀舞蹈，有舞姿优美的表演性舞蹈，有反映生产场面的劳动舞蹈，以及喜庆场合跳的自娱性舞蹈等等。所以，他们的歌舞不只是属于舞台，在生产生活中，在喜庆或悲伤中，在宗教祭祀中，他们的歌舞无处不在，随口而歌，随地而舞，歌舞成了表达心声的极佳形式。
13、“吞火”、“喷火”表演叫人心惊肉跳。一个小伙子拿着一个燃烧得正旺的火把，在全身上下来来回回地烧着，又故意把火把停在胸部良久，表情怡然自得，似是很享受。我觉得神经猛地收紧，头皮发麻。他又就着矿泉水瓶喝一口，努力向烧着的火气喷去，立即一个通红的火团熊熊升起，台下有观众“啊”地惊叫着。接下来，他把火把放进嘴里，吞火。有些胆小的观众马上捂着眼睛不敢再看了。
14、记得有一次到外地旅游，也观看了类似的表演。表演者得意地用火把在身上烧来烧去，还夸张地拉开裤子，把火把放进去，谁知那火却烧起来，他马上提着裤子狼狈不堪地跑向后台，台下的观众哄堂大笑，有些女观众羞红了脸。自此，我对这类的表演总是提心吊胆。
15、最激情奔放的是“甩发舞”表演。几个健美的长头发姑娘，手拉着手，唱着，跳着出来。随着音乐声，长长的头发有节奏地向前甩，向后甩，左右甩，’转身甩，双膝跪地甩。单人甩，集体甩。形式多种多样，动作矫健而优美，场面热烈而豪放。观众情不自禁随着头发的甩动而鼓掌。
16、最后的互动节目竹竿舞，更是让游客热血沸腾。不少游客情不自禁地跟着舞之蹈之，热辣辣的激情在竹间欢快地跳跃。
17、“舞蹈何需必锦罗，春风拂夜不簪螺。佤乡儿女多豪放，一曲新歌倾玉阿。”阿佤人民唱的新歌，不只是在佤族山寨传唱了，它早已飞出深山老林，飞进繁华的都市，带来热辣辣的佤山风情。
二、西盟佤山云海位于哪儿
1、西盟佤山的木鼓诱人，西盟佤山的云海迷人，远方助游客到普洱后，一定要到西盟佤山身临其境地观赏一下变幻莫测，沉浮飘动的云海世界网!
2、西盟佤山地处横断山系纵谷区的南段，属怒山余脉所控制的地带，海拔咖。多米，东北连澜沧，南接黄连，西北苗缅甸毗邻。由于山地多为石灰岩组成，上佤山的公路沿途即可看到连绵起伏的美丽多姿的岩溶地貌奇观。因西盟地处北回归线以南，太阳辐射较强，高空气流随季节变化多端，有一山分四季，十里不同天"的气候特点。雨季和冬春季，佰山姻雨弥漫，云海茫茫，阿佤山寨在云雾潦绕的云海仙境之中时沉时浮，时隐时现，难舍难分。
3、佤族传说，很久很久以前，佤山这里的天和地是连在一起的，只因世间万物生活存在的地方太小，天神莫伟为解决这个问题。就派大力神用神刀砍断了拴住天地的铁链，天就高高地升了上去，地就低低地降矮下来；谁知夫地原本是；对夫妻，他俩舍不得分离，一直在悲伤地痛哭，撤不尽的泪水变成了佤山洁白的云海，象征着天地夫妻忠贞的爱情。
4、在西盟佤族自治县城勐坎观看佤山云海，别有一番景致。放眼_望，那乳白色的云雾，时而像一层层轻纱覆盖着山峦村寨；时而似波涛翻滚的海浪在拍打着岸边；时而像垂帘瀑布直泻江河玉潭；时而又似弹弓飞起的银棉花絮。太阳出来后，云海变得绚丽多姿，强烈的光焰给云海镶上了一层五彩斑调的花边，有的金黄，像万朵菊花；有的乳白，像万担棉朵；有的谈紫．像满山开放的杜鹃；有的黑白反差强烈，像泼墨山水国画。蠕动在云海间的山峰，似海边小岛，似出土春笋，似画家笔下奔腾的万里山河图。佤山云海、千变万化，层出不穷。游人手中的摄影机频频按动快门，不需十分钟，就可摄完一卷胶卷，佤山的云海、龙付、梯田、青松、蕉林、竹楼、村寨，在巍峨飘浮的群山之中，更显得清新秀丽和多娇。
5、有人写诗赞道："佤山奇丽似仙宫，村鸡啼处云祷拥。海亦似云云似海，人在云上半天空。"近人黄桂枢在一首佤山的醉妆词写道："远山雾，近山雾，佤族云中住。近山雾，远山雾，木鼓声留步。"佤山云海自午夜形成，一直到次日中午11时以后才渐渐消散。云海中传出的木鼓声，将留住游客观云海的脚步。佤山云由山辐射冷却，而相遇低海拔河谷暖空气与高海拔沿山坡下滑的冷空气，导致而成逆温层以下结成的神奇云海，给多少游客和摄影家留下了难忘的镜头。
三、阿佤山的佤族风俗
佤族勤劳善良，民风朴实，热情好客，其独特的民风民俗在云南众多的少数民族中有着十分鲜明的个性。佤族拉木鼓就是比较有代表性的一项民间传统活动。木鼓，长约 2来，粗约 0.5米，佤族视为“通天之神器”，每村皆有一间“木鼓房”供奉木鼓，凡遇重大祭祀活动或村寨间发生械斗，便敲木鼓以告之。每年要从附近的原始森林中选一棵树制作木鼓，故有传统的“拉木鼓”活动，形成阿佤山寨中一年一度的盛大庆典，往往持续数天，包括选木鼓，砍木鼓，祭木鼓，拉木鼓等仪式，全寨出动,埸面十分壮观。要剽杀黄牛，取肝看卦，杀鸡举祭，呜枪驱鬼，载歌载舞，唱吟祷告。
所谓“拉木鼓”，就是从寨子外森林中砍伐树木，拉入寨中，制作新鼓，更换旧鼓的活动。多于农历十一月(佤历一月)进行。届时，首先由村寨头人会议确定拉木鼓的时间及主祭人(出牛，承担活动费用的人)，准备好要剽杀的水牛数头、取肝看卦黄牛一头，及水酒食物等。拉木鼓的当天，白天剽牛祭神，晚上由男性青壮年上山砍伐已事先选好的树木，准备制鼓的材料。第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能参加）均身着节日盛装，前来拉鼓，大家边歌边舞，用绳索将木鼓拖拉向寨子。但木鼓当天不能进寨，要停放在寨外，需杀鸡祭祀之后，另择吉日进寨。
新鼓进寨之日，举寨欢腾。邻寨的人们也敲锣打鼓，前来祝贺，大家载歌载舞，剽牛、杀猪、饮酒娱乐。
新木鼓的制作大约需要20余天。抠凿完成之日，要立即敲响，向全寨报喜，并举行新木鼓安放仪式。晚上，全寨人齐聚木鼓房周围，再次欢歌共舞，庆祝新木鼓的顺利制成。至此，整个“拉木鼓”祭祀活动方告结束。
据说，佤族拉木鼓是为了祭祀“莫伟”神的。佤族人认为，“莫伟”是人类祖先的化身，他平时住在天宫，不问人间之事。只有听到木鼓之声，他才会下凡为人类解危救难或共享欢乐。
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