大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于书法金刚经，著名的《金刚经》是我国哪个朝代的书法杰作这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
金刚经繁体字全文 原文大字
金刚经繁体字全文如下：
第壹品·法会因由分
如是我闻。壹时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。於其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
第二品·善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。
如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
第三品·大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有壹切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盤而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
第四品·妙行无住分
复次。须菩提。菩萨於法。应无所住行於布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住於相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。於意云何。
东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
第五品·如理实见分
须菩提。於意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
第六品·正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭後。後五百岁。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不於壹佛二佛三四五佛而种善根。已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至壹念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。
得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众。
第七品·无得无说分
须菩提。於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。壹切贤圣，皆以无为法而有差别。
第八品·依法出生分
须菩提。於意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。於此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。壹切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
第九品·壹相无相分
须菩提。於意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名壹往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。於意云何。
阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。於意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。
世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第壹。是第壹离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
第十品·庄严净土分
佛告须菩提。於意云何。如来昔在然灯佛所。於法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。於法实无所得。须菩提。於意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，於意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
第十壹品·无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。於意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。
世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
第十二品·尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。壹切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第壹希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
第十三品·如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。於意云何。如来有所说法不。
须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。於意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。於意云何。可以三十二相见如来不。不也。
世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。於此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
第十四品·离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第壹希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。
世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。後五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第壹希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离壹切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第壹波罗蜜。即非第壹波罗蜜。是名第壹波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。
如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我於尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去於五百世作忍辱仙人。於尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。
菩萨应离壹切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益壹切众生故。应如是布施。如来说壹切诸相。即是非相。又说壹切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。
此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住於法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能於此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
第十五品·持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。
是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即於此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。壹切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
第十六品·能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。於然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。
悉皆供养承事。无空过者。若复有人。於後末世。能受持读诵此经。所得功德。於我所供养诸佛功德。百分不及壹。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
第十七品·究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度壹切众生。灭度壹切众生已。而无有壹众生实灭度者。何以故。须菩提。
若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。於意云何。如来於然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛於然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝於来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝於来世。当得作佛。号释迦牟尼。
何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。於是中无实无虚。是故如来说壹切法皆是佛法。须菩提。所言壹切法者。即非壹切法。是故名壹切法。须菩提。譬如人身长大。
须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。壹切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。
如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
第十八品·壹体同观分
须菩提。於意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。於意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。於意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。於意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。於意云何。如来有佛眼不。如是。
世尊。如来有佛眼。须菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。於意云何。如壹恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。
世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
第十九品·法界通化分
须菩提。於意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
第二十品·离色离相分
须菩提。於意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。於意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
第二十壹品·非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。於未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
第二十二品·无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我於阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
第二十三品·净心行善分
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修壹切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
第二十四品·福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。於前福德。百分不及壹。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
第二十五品·化无所化分
须菩提。於意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
第二十六品·法身非相分
须菩提。於意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
第二十七品·无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。於法不说断灭相。
第二十八品·不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知壹切法无我。得成於忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
第二十九品·威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
第三十品·壹合理相分
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。於意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是壹合相。如来说。壹合相。即非壹合相。是名壹合相。须菩提。壹合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
第三十壹品·知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。於意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。於壹切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
第三十二品·应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持於此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取於相。如如不动。何以故。壹切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。壹切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
著名的《金刚经》是我国哪个朝代的书法杰作
引言：著名的《金刚经》是我国哪个朝代的书法杰作？下面一起来和小编了解一下吧！
一、柳公权
二十九岁时状元及第，早年曾任秘书省校书郎，并入夏州李听幕府。于穆宗、敬宗、文宗三朝官居侍书，长在朝中。共历仕七朝，官至太子少师，封河东郡公，以太子太保致仕，故世称“柳少师”。咸通六年，柳公权去世，年八十八。获赠太子太师。柳公权的书法以楷书著称，初学王羲之，后来遍观唐代名家书法，吸取了颜真卿、欧阳询之长，溶汇新意，自创独树一帜的“柳体”，以骨力劲健见长，后世有“颜筋柳骨”的美誉。
二、内容简介
据《大般若经二会·摄受品》载，佛家有十法行,即对佛典的爷拧、供养、施他、谛听、披读、受持、讽诵、开演、思维、修习等，其中“书持”为“十法行”之首要，即为书条佛经。中国书法家所书佛经最早者，相传为东晋王羲之书《佛遗教经》，其后有著名的泰山经石峪《金刚经》摩崖石刻。至唐代佛教盛行，有柳公权书《金刚经》。
三、后世影响
其书法博采众长，不拘一法，初学二王，后得颜真卿笔姿，遍习隋唐以来名家的笔法，所以他的作品，即具有魏晋人的风格，又吸取了隋唐以来名家的特点。从为西明寺书写金刚经碑，我们可以看出他取法诸家的痕迹，备有魏晋时的钟繇、王羲之，初唐时的虞世南、欧阳询、褚遂良、陆柬之等各家之长。这就充分说明了他早年的楷法，已有了卓越的成就和深厚的基础，因为柳体字是继承了前辈诸家的特点，写出了新的风貌，刚劲中含秀润、严谨中有生动，使一般人看来，都有平易近人的感觉，所以实用价值较高。
著名的《金刚经》是我国什么朝代的书法杰作
它是柳公权的早期书法作品。原石在宋代被毁，现在只能看到敦煌石窟中发现的"唐拓本"。康熙亲笔书写的《金刚经》被誉为书法与古典经书完美结合的瑰宝，由北京故宫博物院永久收藏。抄写两次记录了康熙皇帝一生的"金刚经"，一次是15岁时抄写的，一次是在康熙三十二年苏德朗他的祖母因病太过拒绝，为了给苏德朗太后祝福，表达自己的一片孝心，他又仔细抄写了"金刚经"，这本"金刚经"显示了康熙的先进书法功力。
集字是指从书法家的作品中找出需要的字，重新排列组合，形成新的作品。唐代僧人怀仁为王羲之的《唐三藏》作了《圣教序》，这是一部著名的书法作品。大多数字都是从某位书法家的一件或几件作品中挑选出来的。为了使所收集的作品整体和谐，应尽量选择字体和风格相同的字。书法初学者适合用集字法创作。我们可以从经典碑文中找出需要的字，整合作品样本，然后进行书写。
集王羲之书《金刚经》，为唐代行书题字，全名《金刚般若波罗密经》，新集。唐、元序集王羲之。大和六年（832）在陕西省西安市兴唐寺创建。前冠杨承和煦、刘公权等人赞之。赵明诚的《金石录》和叶昌炽的《玉石》都有记载。此石久已失传，拓片传世极少，以明南子兴藏拓片为最佳。现藏于故宫博物院。
"《王羲之金刚经集》是佛教的一部重要经典，前后六部，各有异同，并于元年（827年）删码编成，名为《辛集金刚般若波罗蜜经》，并有书面命令，并于四年内定量立志，识字者钦定武夷真人集书，将其刻于石上，经六年而春始完成。
王羲之的行书温润如玉，邱天成深得太宗喜爱，下朝初年编出内金绢，广收王羲之复制品，其后唐代皇帝也好王字。随后集字埋头苦干之风达到顶峰，著名的有唐咸亨三年刻的《王怀仁集右卫门序》，开元九年《唐兴福寺碑》，《金刚经》是另一套重要的石刻。金刚经》是一部重要的佛教经典。金刚经》写于公元前994年的古印度（大约在中国周穆王时期）。它是弟子安诺记录的释迦牟尼来世与苏波提长老及其他弟子之间的对话。
关于书法金刚经的内容到此结束，希望对大家有所帮助。
