子欲与之友乎什么意思
两个法语专业的MM在吃饭，两人闲拽了两句法语，一法国兄弟听到过来拼桌，先磕磕绊绊地用中文自我介绍…然后撑不住了用法文…最后要电话号码…MM甲表情纠结地沉默了很久，想问MM乙，可法国兄弟中文听得懂，法语更不必说，手势表情都落在他眼里…最后MM甲憋出来一句：“子欲与之友乎？”
子欲与之友乎
这个笑话的笑点在于老外既会中文，也会英文。MM甲问MM乙你愿意和他做朋友吗？但是又不好意让老外知道他们在说什么。MM甲，我说文言文，你该听不懂了哇。
柳宗元《师友箴》赏析
【原文】今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离；为人友者，不以道而以利，举世无友，故道益弃。呜呼！生于是痛矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。
不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之。吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，惧吾不似。
中焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔毋忽！
【白话】现今，老师受到众人的讥笑。全社会都不事师，因而造成了正道日益远离的后果；与人交友，不助人以道却助人以利，社会上没有了真正的朋友，因而造成了正道日益被遗弃的后果。唉！生活在这奇形怪状的社会，作歌以为治病的箴言。既用以自我儆戒，又用以劝诫他人。
不师从老师会怎样呢？我靠什么成就自己！没有真正的朋友会怎样呢？我靠什么提高自己！我想师从老师，谁值得我师从呢？即使找到了可以作为我老师的人，却会受到全社会的讥笑；我想结交朋友，谁值得我结交呢？即使找到了可以作为我朋友的人，在对待道的问题上又可能因观点不同而分手。现世没有孔子那样的老师，也没有鲍叔牙那样的朋友。即使二人在世，恐怕我也难以与他们为师友。
忠信之人可以作为老师，知耻之人可以结为朋友，谨慎地记住这两条从师取友的标准，时时警惕勿失。假如所信奉的道相同，那么佣人、乞丐也能够结为朋友；假如所信奉的道不同，那么公侯也应分手。认真思考古人的事迹，仔细观察社会情势的变化，良师益友的作用，请你切莫忽视！
【鉴赏】道，在柳宗元的思想中处于核心地位，“中焉可师，耻焉可友”，凡立言立行与“道”相符的人，方可以为师;而以利为耻的人，方可以为友。《师友箴并序》正是柳宗元阐发其“大中之道”的文章风范在一个具体问题上的体现。
“今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离;为人友者，不以道而以利，举世无友，故道益弃。”首句开门见山，不枝不蔓，金石落地般地提出师与道、友与道的关系。同时，将犀利的笔触直指中唐世风。当时，“时议者率以拱默保位者为明智，以柔顺安身者为贤能，以直言危行者为狂愚，以中立守道者为凝滞。故朝寡敢言之士，廷鲜执咎之臣，自国及家，浸以成习。”(白居易《策林·使百职修皇纲振》)柳宗元对此是痛心疾首的，他感叹中唐世风日下，以道取师取友之习荡然无存。然而不止于此，他更深一层的感叹是哀己之道不得行于天下，所以，在提出师与道、友与道的关系之后，他深入一层，在“箴”中明确提出了道有不同的观点：“仲尼不生，牙也久死，二人可作，惧吾不似。”号称“贤人七十，弟子三千”，善持道以教人的孔子不会再生，而以不尚私利、尊友荐贤著称于世的鲍叔牙也已然作古，这种为师为友的典范今世是难以再现了。但即使二人再生，恐怕我的“道”与他们的“道”也不一样。“吾欲从师，可从者谁？”这一问语是深沉的。柳宗元对当时学者陆淳推崇服膺之至，对陆淳“以生人为主”的“大中之道”早就以心许之，并执弟子礼师事陆淳，然而陆淳旋即病故，“不克卒业。”(《答元饶州论春秋书》)可师者溘然长逝，而永贞革新的失败，令“大中之道”行于天下的理想破灭。柳宗元的心情是悲愤的。悲愤中流动着希望，他赞赏韩愈“抗颜为人师”的行动，但令韩愈的正统儒家之道师传于天下，又很不甘心，故此文在强调师道的同时，也暗指了师什么“道”的问题。
“吾欲取友，可取者谁？”另一句问语，同样深沉而悲愤。永贞革新骤起，柳宗元名声大震，一时皆艳慕与之交，可谓高朋满座，宾客踵门。然而好景不长，革新失败，被贬永州，政敌恨犹未解，诬之以谋逆大罪，必欲置柳宗元于死地，当此之时。“交游解散，羞与为戚;生平向慕，毁书灭迹。”(《答问》)更有“饰智求仕者，更詈仆以悦仇人之心，日为新奇，务相喜可，自以速援引之路，而仆辈坐益困辱，万罪横生，不知其端。”(《与肖翰林俛书》)这种感受该是何等深刻！人心势利，世态炎凉，道之不行，友之不常，这一历史上堪称不正常的正常现象，柳宗元终得以身心尽尝其中况味，同时，也就迫使他对历史相类现象逐一进行反省性的考察。历史上与柳宗元命运相似之人俯拾即是：李斯友于韩非，并荐韩非于秦王，然而韩非入狱，李斯囿于私利，不但没有鼎力相救，反而落井下石，促秦王以诛韩非;司马迁因李陵案入狱，“交游莫救，左右亲近，不为一言”。(司马迁《报任安书》)，诸如此类的历史悲剧，平素读之，或许一洒同情之泪;而当自己成为悲剧中人时，同情之泪便为血的沉思所替代。在《师友箴并序》中，柳宗元并没有举出任何一件历史事件以为例证，而所有的悲剧人物尽聚于胸腔，经过痛苦的沉淀，终于结晶为一个愤愤然而又冷冷然的结论：“道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔毋忽”。如果能坚持中道的，即使是佣人、乞丐，也可以作为老师和朋友；背弃了中道的，就是公侯将相，也要离开他们。内要考察于历史，外要考察于社会现实，对于从师交友，
