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内圣外王是什么意思
内圣外王意思是指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。
内圣外王，汉语成语，意思是指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。
这是道家的政治思想。出自《庄子·天下》。内圣外王，就是中国治理学中的生命治理概念，是修身治理必需实现的基本目标。
我们的生命体中，相辅相成地存在着潜在的内圣和外王两套治理系统的基因，只是品格、品质存在着个体差异性，需要通过修身治理的实践，增阳涤阴而将其激活，真正发挥出内圣外王的生理功能。
成语用法：
《庄子·缮性》中记载，人类历史上曾经发生过一个“去性从心、去心从脑”的精神文明下滑的过程：“德又下衰，及唐（尧）、虞（舜）始为天下，兴治化之流，淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。
心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”
庄子在这里指出，人类曾经有一段以性识真我心做人与治事的历史阶段，但是由于德性品格的下降，人类的思维能量的主供来源发生了位移，心身与“德一”能量源的同频谐振消失，则不得不经历一个“去性从心”的转换，下降为接受色象境内五德能量的空间层级。
“内圣外王”是什么意思
“内圣外王”是儒家的主要学术思想之一。“内圣”指的是君主对国家内部的治理调和，同时也被认为是儒家学子对自身品格的修行依据；“外王”是指君主对其他国家和国内人民的政策战略，而在个人修行方面，也是儒家学子处理人际关系的思想指导。
儒家“内圣外王”的人格理想追求早在春秋时期就已韧显端倪。《左传》中所谓“三不朽”之说，其立德、立功、立言的次序排列就已蕴含了“内圣外王”的意思。孔子的“修己”以“安人”并进而“安百姓”的“为己之学”也有同样的意思在内。
扩展资料
内圣主要表现为善的德行。善的具体内容是广义的人道精神，其基本观念则是儒家的仁。原始儒家以仁为核心，孔子曾把“恭、宽、信、敏、惠”视为仁的具体内容，这些品德从小同方面展示了内圣的品格。后来儒家一再强调的仁、义、礼、智、信等等，也可视为人格的内在规定。
与正面确立仁德相联系的是克己，后者在另一个意义上体现了仁：“克己复礼为仁。”除了仁德之外，内圣在某种意义上还表现为仁与知的统一。智是一种理性的品格，缺乏这种品格，主体往往会受制于自发的情感或盲目的意志，很难达到健全的境界。所以从先秦原始儒家到宋明理学，都一再将理性的自觉看成是达到内圣的必要条件。
“外圣内王”“内圣外王”分别是什么意思
“内圣外王”作为一种人格理想和政治理想，其强调的是在既定的社会体制下的自身修行，并不对外部社会制度有所诉求，要求制度的建设与改善，即要求完善自己的精神层次，但不要求外部制度对肉身的保障。与西方民主、宪政、自由主义制度相比，“内圣外王”中的通过内修的济世功用，以实现个人理想和达济社会，进而达到王道社会这一中国传统政治理想，在中国封建社会，由于专制皇权导致人治而法治不及，加上其思想主张缺少分权制衡、社会制度建构的非正义性而导致其实施起来较难，常常出现“内圣不外王，外王不内圣”的局面，是一种政道有余但治道不足的表现。
"外圣内王”即以儒家立国，以法家治国，并佐之以黄老之学。正如《资治通鉴.卷二十七》所记载：皇太子（汉元帝）柔仁好儒，见上所用多文法吏，以刑绳下，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝（汉宣帝）作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！
来源：
1、“内圣外王”源于道家“圣有所生，王有所成，皆原于一(道)”之说，后被儒家思想纳用，并赋予新的内涵。所谓”内圣外王”，即内具圣人之德性，外行王道。
2、从儒家教学思想和体系上说，做到“外圣内王”需从人生“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)做起，以“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为进修阶梯。简言之，“内圣”即修身，是修养自己德性智慧的精神追求;“外王”即齐家、治国、平天下，是成就功业的人生抱负。其中，以修身为本，以齐家治国平天下为末。
3、人只有通过不断学习、求知才能明白理解万事万物的规律和做人的道理，明白了道理才能将自己的行为规范在道德范畴内，这样才能确立正确的人生观和世界观，止住私心贪欲，遏制恶心妄念，使之归服于善德，以达到至善的最高境界。一旦将道德作为自己修身立命的根本，以修德为乐，以德心为上，以明德、持德、行德、累德为宗，心中自会清静，随缘应世，顺其自然，心中方有大自在。心静的时候才能思虑周详，思虑周详了做事才会即不冒进也不畏缩，无过也无不及。
4、同时，人对万事万物有了深刻的认知，则物性必通，身心必明，才能对自己的心理状态有正确的认识，对先天禀性中的欠缺以及后天习气中的不足进行针对性的弥补。认知了万事万物，看待世上任何事都可心若明镜、洞若观火，不会被世俗尘念所迷惑，也不会做出愚蠢无知的行为。
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